Tuesday, December 28, 2010

Art and Epistemology

The relationship between art and epistemology has been forever tenuous and fraught with much debate. It seems fairly obvious that we gain something meaningful from experiences and interactions with works of art. It does not seem so obvious whether or not the experiences we have with art can produce propositional knowledge that is constituted by true justified belief. In what follows I will give some historical background on the debate and flesh out some of the important issues surrounding the question “(What) can we learn from art?”
1. Introduction
While engaging objects aesthetically is both a perceptual and emotionally laden activity, it is also fundamentally cognitive. As such, aesthetic engagement is wedded to a number of epistemological concerns. For example, we commonly claim to know things about art, and we respect what critics say about various genres of art. We say that we thought the play was good or bad, that the emotions it produced were warranted, justified, manipulative, or appropriate. People commonly claim that they learn from art, that art changes their perception of the world, and that art has an impact on the way that they see and make sense of the world. It is also widely believed that works of art, especially good works of art, can engender beliefs about the world and can, in turn, provide knowledge about the world. But what is it exactly that we can know about art? What is it precisely that art can teach us? Is there any sort of propositional content that art can provide which resembles the content that we claim to need for other kinds of knowledge claims? These are the sorts of questions that frame the debate about whether, and in what sense, art is cognitive.
2. Plato and Aristotle
The question whether or not we can learn from art goes as far back as Plato, as he warned about the dangers of indulging in both mimetic and narrative representations of the world and of human actions. The ensuing debate has endured in the contemporary philosophical literature and has spurred the further question of how we can learn from art. The arguments both for and against the notion that we can learn from art have developed as well. The debate is not any less complicated than it was historically, nor is it any closer to being resolved.
There are two extreme positions that one could take in answer to the question, “Can we learn from art?” Either we can, and do, learn from art, or we cannot in any meaningful sense attain knowledge that is non-propositional. Those who argue that we can learn from art generally argue that our engagement with art arouses certain emotions or activities that are able to facilitate or produce knowledge. They would argue that there is some aspect of the artwork which can help to produce greater understanding of the world around us. Art is thus seen as a source of insight and awareness that cannot be put into propositional language; but it can help us to see the world in a new or different way.
Those who deny that we can learn from art often argue that there can be no knowledge that is not propositionally-based knowledge. Jerome Stolnitz, for example, claims in a 1992 article that art does not and cannot contribute to knowledge primarily because it does not generate any sort of truths. Those who argue this line want to defend the notion that since art cannot provide facts or generate arguments, then we cannot learn from it. Further, those who believe we cannot learn from art argue that art cannot be understood as a source of knowledge because it is not productive of knowledge, taken in the traditional sense of justified true belief. Art does not have propositional content that can be learned in a traditional way, even though it can been seen to have effects that promote knowledge and that can either encourage or undermine the development of understanding. Art can thus be rejected as a source of knowledge because it does not provide true beliefs, and because it does not and cannot justify the beliefs that it does convey. Both extremes agree that if art can be seen as a source of knowledge, the only way that it could possibly fulfill such a function would be if that knowledge reflected something essential to art’s nature and value.
Plato points out in the Republic (595-601) that it is possible to make a representation of something without having knowledge of the thing represented. Painters represent cobblers when the painters have no knowledge of shoemaking themselves, and poets write about beauty and courage without necessarily having any clear knowledge of these virtues. Only philosophers, the lovers of wisdom, and especially those who strive to intuit the Forms and employ abstract reasoning, can really have knowledge of these virtues. Artists mislead their viewers into thinking that knowledge lies in the represented (mimetic) object. Plato’s concern in the Republic extends to the literary arts in particular, which are created with the express purpose to move us emotionally in such a way that one’s character could be corrupted (605-608). The more one indulges in emotions aroused by representation, according to Plato, the more likely one is to suffer the effects of an unbalanced soul, and ultimately the development of a bad character.
Aristotle agreed with Plato that art could indeed influence the development of one’s moral character. While Plato thought that we can learn from art and that it is detrimental to one’s character, however, Aristotle argued that indulging in the same mimetic emotions that Plato warned us of can actually benefit one’s character by producing an emotional catharsis (Poetics 1449b24-29). By purging the tragic emotions in particular, Aristotle held, one has a better chance of being more rational in everyday life. Thus, while both philosophers believed that we learn from art, one (Plato) argued that the knowledge gained was detrimental while the other (Aristotle) argued that it was beneficial.
3. Rationalists, Empiricists, and Romantics
Continuing with the line of argument Aristotle began, all the way through the Renaissance and beyond, philosophers have defended the notion that we can learn from art, and that poetry and fiction engage the emotions in a helpful, rather than detrimental, way. The Romantics dealt with this question in a manner that the earlier rationalists and empiricists did not. The rationalists rejected the idea that the imagination could be considered a source of knowledge, with Descartes going so far as to dismiss what he called “the blundering constructions of the imagination.” Returning to the ideals of Plato, the rationalists strictly employed a knowledge requirement involving justified true belief. Empiricist epistemology too is particularly unhelpful when it comes to explaining how we might gain justified knowledge from fictional or representational situations. For it seems impossible to learn actual things from fictional situations.
The Romantics provided the real beginnings of an argument against the passive accounts of knowledge for which the empiricists argued. Romantic epistemology emphasizes the role of the imagination in addition to (or over) reason. This allowed for the notion that there is not merely one right way to know, and that there is not only one right way to view, experience, understand, and construct the world.
The Romantics adopted three main tenets concerning the relationship between literature (and art more generally) and truth. The first denied that there is any one point of view from which Truth can be determined. The second began to question the Augustinian conviction that art and literature, like science, should concern only general features of nature. The third tenet, which the Romantics developed more fully, concerned the notion of transcendence, especially in association with growth. Natural science is able to describe the physical world, but only from a single point of view (Harrison 1998). Art and literature can describe the world in a myriad of ways, transcending experience of the physical world into the emotional and even the supernatural. Although art does not record truths about the world in the same way that science does, it can give insight into the different ways that we understand the world and with different degrees of accuracy. It is those degrees of accuracy that continue to be called into question.
4. Knowledge Claims about the Arts
David Novitz (1998) points out that there are three basic kinds of knowledge claims we can make about the arts, all of which are distinguished by their objects. The first concerns what we claim to know or believe about the art object itself and whatever imaginary or fictional worlds might be connected to that object. For example, I can claim to know things about the way the light reflects in Monet’s Water Lilies. I can also claim to know things about Anna Karenina’s relationships with her husband and with her lover, Vronsky. Beyond this, we may feel justified in our pity for Anna, because of the way Tolstoy’s novel presents her story. Can my knowledge of Anna be meaningful, however, or be considered knowledge at all in the traditional sense (justified true belief) if Anna Karenina is a non-referring name? Further, how can one’s interpretation of her situation be any more legitimate than anyone else’s? Can single interpretations hold value over time and across cultures? Without the propositional content used to legitimize the standard analysis of knowledge, it seems that the knowledge claims we have about the content of an artwork will never have the same kind of validity. Whether or not that same kind of validity is required also needs to be called into question.
The second kind of knowledge claim we can make about art concerns what we know or believe to be an appropriate or warranted emotional response to the artwork. We often believe that works of art are only properly understood if we have a certain kind of emotional response to them. One problem here, of course, concerns how it is that we know what kind of response is appropriate to a particular work. On occasion we talk to friends about a response they had to a particular work of art that was manifestly different from the one we had. How is it possible to judge which response is more appropriate or justified? Even suggesting that one should respond as if a novel, for example, were to be taken as an account of true events, with responses following as if the events depicted therein were actually happening or had happened, does not solve the problem. For one thing, not all emotional responses to real events are taken as equally justified. For another, most novels are not meant to be taken as true (despite the “report model” of emotive response [see Matravers 1997]). The fact that we do respond emotively to art, and to fiction in particular, would seem to indicate that there is something in the artwork that is worth responding to, even if it is not the same thing possessed by the objects we respond to outside the art world.
The third kind of knowledge claim we can have about art concerns the sort of information art can provide about the world. That is, how is it that we can gain real knowledge from fictional or non-real events or activities? It is widely accepted that art does, in fact, convey important insight into the way we order and understand the world. It is also widely acknowledged that art gives a certain degree of meaning to our lives. Art, and literature in particular, can elicit new beliefs and even new knowledge about the world. But the concern is this: fiction is not produced in a way that is reflective of the world as it actually is. It might be quite dangerous, in fact, for one to obtain knowledge about human affairs only from fiction. For example, it could be downright unhealthy for me to get my sense of what it is like to be in love from romance novels alone.
We can easily be experientially misled by art. The so-called empathic beliefs, those we gain from experiencing art, should be based on and enhanced by our broader experience of the world and should not arise independently of our other beliefs. But here the problem of justification returns. That is, if the empathic beliefs we gain from our experience of art actually coincide with our experience of the real world, then they can pass as empathic knowledge (that is, beliefs become true and justified when they are connected to other justified beliefs). The problem is that often the emotions and beliefs that we adopt empathically turn out to be temporary, since they are not grounded in concrete experience. Can the experience we have with a work of art be confirming in and of itself, or must there be another, external authority to make the experience, or at least the knowledge gained from the experience, legitimate? It seems that much of what we learn about the world does come from art, and thus the justificatory claims to knowledge must be reconsidered.
The propositional theory of knowledge holds that one must have justified true belief in the content of a proposition in order to have knowledge. This appears reasonable under normal circumstances, but seems not to work at all in the case of art. It seems odd, in fact, to hold that in order to show that one has learned from a work of fiction, one must show that the work has propositional content of a general or philosophical nature, or that it provides experience that cannot be gained in any other way. If we can learn from art, we must be able to do so in a manner that diverges from the traditional notion of justified true belief, but that still holds some sort of legitimate ground.
What kind of justification is needed to ground these potential knowledge claims that art provides? First of all, we must be at least somewhat aware of what the new knowledge consists of. Moreover, one’s engagement with the artwork should provide at least some degree of justification (e.g., I feel pity for Anna Karenina because she is in an unfortunate set of circumstances that she feels she has no control over. I am justified in my emotional response to her if I can see that she is in a truly pitiable situation). It is important to distinguish learning from art from merely being affected or influenced by it, or even from being challenged by it. Accounts of knowledge provided by art should be able to identify clearly what it is about the artwork itself, qua artwork, which prompts knowledge. A cognitivist account in particular will require first that the content of the work be specifiable (what is it we learn?); second, that the demands for justification be respected; and third, that these accounts appeal directly to aesthetic experience (Freeland 1997).
5. Art and Moral Knowledge
It would seem that there is indeed something about the content of an artwork that can be said to be knowledge-producing. But how can that be so? The artist himself or herself is not the ultimate authority here, since his/her knowledge or expertise is not necessarily directly transferred into the artwork. Furthermore, even if it were capable of being transferred clearly, it is not always the case that observers will interpret the meaning or significance of a work of art in any standard way. What the artist knows and how others experience his/her art are not directly related enough to justify epistemic legitimacy. It also seems unjustified to assume that there are intrinsic features of an artwork that are always clearly identifiable. So the knowledge we gain from art has more to do with the relationship between the art object and the consumer than anything else.
Another way we might argue for the possibility of gaining knowledge from art is by rejecting the justified true belief account of knowledge. There might be more than one way to know, in other words, and more than one way to learn. One of the most common alternative suggestions concerning the knowledge that art elicits is that it is moral knowledge that we gain. These arguments are based primarily of the presumption that art, and literature especially, can provide experiential and emotional stimulation, and that moral knowledge is not simply propositional in nature. It has been objected, however, that such stimulation is not equal to the propositional content that more traditional forms of knowledge can provide.
Eileen John (2001) identifies two arguments for the claim that moral knowledge can be gained from art. The first argument stresses the capacity of art to give us examples of, and exercise in, certain morally pertinent activities. Thus, we come across circumstances and situations in art and literature that we might not otherwise come across in our daily lives. If we simulate our own reactions to the situations the work presents us with, we have an idea of how we might respond or how we would feel (see especially Kendall Walton’s theory of Make-Believe and Simulation Theory). On this view, works of art can provide us with simulated or “off-line” emotional responses that could not be achieved otherwise.
The second argument is based on the assumption that we can acquire specific substantive moral knowledge from art. That is, works of art are taken to possess the ability to give us imaginative and epistemic access to certain kinds of experiences relevant to moral knowledge and judgment. Not only can we respond emotionally to particular moral situations presented through artworks; we cannot help but find ourselves morally outraged or saddened by the plights of certain fictional characters.
6. Additional Objections
Noël Carroll (2002) lays out three additional objections to the suggestion that art can provide knowledge. The first objection he calls the “banality argument”: the idea that “the significant truths that many claim art and literature may afford—that is, general truths about life, usually of an implied nature (as opposed to what is ‘true in the fiction’)—are in the main, trivial.” Compared to the knowledge we are able to obtain from propositional statements and arguments, the kind of things works of literature are can point out are so obvious as to be useless. Carroll continues by stating that “art and knowledge are not sources of moral knowledge, but, at best, occasions for activating antecedently possessed knowledge.” The best it seems that art and literature can do is to point out things we already know and believe.
The second objection Carroll outlines against the notion that we can learn from art is what he calls the “no-evidence argument.” This focuses on the fact that not only is anything we gain from art and literature banal, but for any knowledge to be legitimate, it needs to be warranted and must be supported by evidence. Few artworks, however, supply any evidence at all in defense of a particular view. One of the reasons interpretations seem to legitimately vary so widely is precisely due to this lack of solid evidence. Moreover, fiction is not a reliable source of evidence when it comes to literature and other arts.
Carroll calls the third objection the “no-argument argument.” As he explains, “it maintains that even if artworks contained or implied general truths, neither the artworks themselves nor the critical discourse that surrounds them engages in argument, analysis, and debate in defense of the alleged truths.” If artworks do indeed suggest any sort of knowledge, Carroll points out, it can only be suggested or implied but never argued for or defended. Furthermore, the critical discourse that surrounds artworks is not generally focused on arguing for or against any of the claims made in the artwork itself.
7. Conclusion
The fact that we do respond to works of art, and that we commonly believe we can and do learn from such works, is not enough to justify that learning actually occurs. However, it is enough to make us examine our presuppositions about what constitutes knowledge, and perhaps may lead us to reconceive knowledge in such a way that we may eventually come to understand how it can be gained non-propositionally.
8. References and Further Reading

Bender, John. “Art as a Source of Knowledge: Linking Analytic Aesthetics and Epistemology.” In Contemporary Philosophy of Art, ed. John Bender and Gene Blocker. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1993.
Carroll, Noël. “Art, Narrative, and Moral Understanding.” In Aesthetics and Ethics: Essays at the Intersection, ed. Jerrold Levinson. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
Carroll, Noël. “Moderate Moralism.” British Journal of Aesthetics 36 (1996): 223-38.
Carroll, Noël. “The Wheel of Virtue: Art, Literature, and Moral Knowledge.” Journal of Aesthetics and Art Criticism 60.1 (Winter 2002): 3-26.
Diffey, T.J. “What Can We Learn From Art?” Australasian Journal of Philosophy 73 (1995): 202-11.
Freeland, Cynthia. “Art and Moral Knowledge.” Philosophical Topics 25.1 (Spring 1997): 11-36.
Graham, Gordon. “Value and the Visual Arts.” Journal of Aesthetic Education 28 (1994): 1-14.
Graham, Gordon. “Learning From Art.” British Journal of Aesthetics 35 (1995): 26-37.
Harrison, Bernard. “Literature and Cognition.” In Encyclopedia of Aesthetics, ed. Michael Kelly. Oxford: Oxford University Press, 1998.
John, Eileen. “Reading Fiction and Conceptual Knowledge: Philosophical Thought in Literary Context.” Journal of Aesthetics and Art Criticism 56 (1998): 331-48.
John, Eileen. “Art and Knowledge.” The Routledge Companion to Aesthetics, eds. Berys Gaut and Dominic McIver Lopes. London: Routledge, 2001.
Feagin, Susan. “Paintings and Their Places.” Australasian Journal of Philosophy 73.2 (1995): 260-68.
Kieran, Matthew. “Art, Imagination, and the Cultivation of Morals.” Journal of Aesthetics and Art Criticism 54 (1996): 337-51.
Lamarque, Peter and Stein Olsen. Truth, Fiction, and Literature. Oxford: Oxford University Press, 1994.
Matravers, Derek. “The Report Model versus the Perceptual Model.” In Emotion and the Arts, eds. Mette Hjort and Sue Laver. Oxford: Oxford University Press, 1997, 78-92.
Novitz, David. “Aesthetics and Epistemology.” In Encyclopedia of Aesthetics, ed. Michael Kelly. Oxford: Oxford University Press, 1998.
Nussbaum, Martha. Love’s Knowledge: Essays on Philosophy and Literature. Oxford: Oxford University Press, 1990.
Nussbaum, Martha. Poetic Justice: The Literary Imagination and Public Life. Boston: Beacon Press, 1995.
Reid, Louis Arnaud. “Art and Knowledge.” British Journal of Aesthetics 25 (1985): 115-24.
Robinson, Jennifer. “L’Education Sentimentale.” Australasian Journal of Philosophy 73 (1995): 212-26.
Stolnitz, Jerome. “On the Cognitive Triviality of Art.” British Journal of Aesthetics 32 (July 1992): 191-200.
Walton, Kendall. Mimesis as Make Believe: On the Foundations of the Representational Arts. Cambridge: Harvard University Press, 1990.
Wilson, Catherine. “Literature and Knowledge.” Philosophy 58 (1983): 489-96.
Young, James O. Art and Knowledge. London: Routledge, 2001.

Sunday, December 19, 2010

Football Association of Indonesia

The Football Association of Indonesia or PSSI (Indonesian language: Persatuan Sepak bola Seluruh Indonesia; sometimes translated as All Indonesia's Football Association) is the governing body of football in Indonesia. It was founded on April 19, 1930, 15 years before Indonesian independence[1]. PSSI joined the Asian Football Confederation in 1954 and FIFA in 1952 and on the current international football list, Indonesian football is listed at 127th place.
History
PSSI was established by a civil engineer named Soeratin Sosrosoegondo, who graduated in Germany and came back to Indonesia in 1928. In Indonesia, he worked at a Dutch company in Yogyakarta and became the first Indonesian to work at that company. However, later he resigned from the company and became more active in the revolutionary movement. As a man who loved football, he realised that football could be one of Indonesia's "weapons" to gather Indonesian men and forced the Dutch colonies to leave Indonesia.

To accomplish his mission, Soeratin held many meetings with Indonesian football professional players at that time, mostly through personal contact since they wanted to avoid the Dutch police. Later, at a meeting that was held in Jakarta with Soeri, the head of Vetbalbond Indonesische Jakarta (VIJ), and other players, they decided to establish a national football organization. On April 19, 1930, almost all non-national organizations, such as Voetbalbond Indonesische Jakarta (Jakarta), Bandoengsche Indonesische Voetbal Bond (Bandung), Persatuan Sepakbola Mataram (Yogyakarta), Madioensche Voetbal Bond (Madiun), Indonesische Voetbal Bond Magelang (Magelang), Soerabajashe Indonesische Voetbal Bond (Surabaya), and Vortenlandsche Voetbal Bond (Solo) gathered at the final meeting and established Persatoean Sepakbola Seloeroeh Indonesia (Football Association of Indonesia or PSSI) with Soeratin as the first leader.

In PSSI's earlier years, they mainly used football as a method to resist the Dutch control of the colonies by gathering all the footballers which mostly were men. Later, because PSSI became stronger. In 1936, NIVB was changed to NIVU (Nederlandsh Indische Voetbal Unie) and cooperation with the Dutch began. In 1938, with "Dutch East Indies" as a name, NIVU sent their team to the 1938 World Cup. However, most the players came from NIVU, instead of PSSI, although there were 9 Tionghoa/"pribumi" players. As a result, Soeratin expressed his protest since he wanted a match between NIVU and PSSI before the world cup. In addition, he was also disgraced because the flag that was used at the world cup was the NIVU's (Dutch)'s flag. Soeratin then cancelled the agreement with NIVU and Muhammad Rizki at the PSSI congress in 1939 in Solo.
The Indonesia national football team represents Indonesia in international football; it is controlled by the Football Association of Indonesia (PSSI). Despite football being one of the nation's favourite sports, Indonesia is not among the strongest teams in the AFC. However, in history they are considered as one of the strong teams in Southeast Asia. Prior to independence in 1945, the team competed as the Dutch East
History

Indonesia, under the name Dutch East Indies, was the first Asian team to participate in the World Cup when they qualified to the 1938 tournament. A 6-0 first-round loss in Reims to eventual finalists Hungary remains the country's only appearance in the World Cup.
Dutch East Indies players line up in Reims, France in 1938 to face Hungary.

In 1958, the team tasted their first World Cup action as Indonesia in the qualifying rounds. They got past China in the first round, but subsequently refused to play their next opponents Israel. The team suffered a long hiatus from FIFA World Cup since 1958 due to an unfavourable political situation - both internally and externally. It was only in 1974 that Indonesia returned to the fold.

Indonesia's first appearance in the AFC Asian Cup was in the United Arab Emirates in 1996, Indonesia only gained one point from a draw against Kuwait in the first round. Their second appearance in Asian Cup was in Lebanon in 2000; again, Indonesia gained only one point from three games from a draw also against Kuwait. Indonesia performed better in the 2004 AFC Asian Cup, beating Qatar 2-1 to record their first ever victory in the Asian Cup; unfortunately this was not enough to qualify for the second round. In 2007, they were the co-host of the tournament. They defeated Bahrain 2-1 in their opening match, but lost their last two ties against Asian giants Saudi Arabia and South Korea and finished third in the group and failed to reach the quarter-finals. Nevertheless, their 2007 AFC Asian Cup performance is considered as their best performance in the tournament.

Indonesia has yet to win the regional ASEAN Football Championship, despite reaching the final three times (2000, 2002, and 2004). Their only continental titles came in the 1987 and 1991 Southeast Asian Games. A group win in the 2004 Asian Cup tournament, their first ever in that competition, may signal a rise in the side's stature on the Asian football scene. Under the guidance of former Aston Villa and England striker Peter Withe, the South-East Asian outfit looked set to continue their success in terms of football development and in the FIFA World Rankings. However on January 18, 2007, Withe was sacked due to their first round exit from the ASEAN Football Championship and replaced by Ivan Venkov Kolev. Ivan Venkov Kolev was sacked due to the team's poor performance at the 2010 FIFA World Cup Qualifiers and replaced by Benny Dollo. Recently Alfred Riedl was appointed as the new head coach after Benny Dollo was sacked due to the team's poor performance at the 2011 Asian Cup Qualifiers.
Kit
During the Dutch colonial era, the team competed as Dutch East Indies in international matches and played in an orange jersey, the national colour of the Netherlands. There are no official documents about the team's kit, only several black-and-white photos from the match against Hungary in the 1938 FIFA World Cup, but unofficial documents stated that the kit consisted of an orange jersey, white shorts and light blue socks.[2] After Indonesia's independence, the kit consists the colours of the country's flag, which are red and white. A combination of green and white has also been used for the away kits, and was used from the team's participation in the 1956 Summer Olympics in Melbourne, Australia, until in the mid 1980s.[3] During the 1990s, the colour changed to all-red for the home kit and all-white for the away kit. In 2007, just before the start of the Asian Cup, the original colours were restored.

The shirt badge has always been the Garuda Pancasila, Indonesia's coat of arms. This is where the inspiration of the song Garuda di Dadaku (Garuda on My Chest) came from. The song is a modified version of a Papuan folk song, Apuse, with the lyrics changed. It was made by Persija Jakarta football fans, and was popularized by Jakmania which was recorded for a movie under the same name.
Home Stadium
The Indonesian home stadium is the Gelora Bung Karno Stadium, Jakarta. The stadium capacity is 88,083. The stadium is the largest Stadium in Indonesia, it is also the largest stadium in South East Asia and the 10th Biggest football stadium in the world. It is located in Jakarta, Indonesia. The stadium was built in 1960 for the 1962 Asian Games and is the home stadium of Indonesia football team up to present.

Other stadia used include:

* Lebak Bulus Stadium
* Jakabaring Stadium
* Jalak Harupat Soreang Stadium
* Gelora 10 November Stadium
* Manahan Stadium
* Siliwangi Stadium

When the Japanese armies came to Indonesia, PSSI became inactive because Japan classified PSSI as a Tai Iku Kai's organization, or a Japanese sport association.
National teams
Currently, Indonesia has the following football national teams:

* Indonesia national football team
* Indonesia national under-23 football team
* Indonesia national under-21 football team
* Indonesia national under-19 football team
* Indonesia national under-16 football team
* Indonesia national futsal team
* Indonesia national women football team
Club competitions
PSSI has five levels of national football league, which are Indonesia Super League (ISL), Premier Division, First Division, Second Division and Third Division. The top three levels of the structure are professional competitions, whereas the rest are amateur competitions.

There are other football competitions in national level, namely the National Youth League (U-15), Indonesian Women Football Tournament, Indonesian National Futsal League and Indonesia Super League U-21 which is held in parallel with the ISL.

Furthermore, each regional level (and lower) football associations in the country have their own annual amateur football competition structure involving local clubs.
Principals of PSSI
Chairmen

* Soeratin Sosrosoegondo(1930–1940)
* Artono Martosoewignyo (1941–1949)
* Maladi (1950–1959)
* Abdul Wahab Djojohadikusumo (1960–1964)
* Maulwi Saelan (1964–1967)
* Kosasih Poerwanegara (1967–1974)
* Bardosono (1975–1977)
* Moehono (1977)
* Ali Sadikin (1978–1981)
* Syarnoebi Said (1982–1983)
* Kardono (1983–1991)
* Azwar Anas (1991–2000)
* Agum Gumelar (2000–2004)
* Nurdin Halid (2004–present)
Boards
PSSI has 4 organizations in its organizational structure, namely: the Liga Indonesia Inc. (or PT. Liga Indonesia in Indonesian) which is responsible for the super league and premier division, the Board for Amateur Leagues for the first, second and third divisions, Board for National Team for national teams and Board for Futsal National Team for national futsal teams[2].

Monday, December 13, 2010

The History of Yogyakarta


The History of Yogyakarta

Yogyakarta was founded in 1755 and was the capital of Mataram kingdom when the Dutch came along. The Dutch granted the kings by title Sultan of Yogyakarta territory. Yogyakarta was also the scene of Indonesia's most successful rebellions against the Dutch - firstly with Prince Diponegoro who waged a holy war against colonial rule from 1825 to 1830, and also serving as the capital of the newly independent republic after World War II when the Dutch reoccupied Batavia (Jakarta).

Jogjakarta City (also Jogja, Yogya, Jogjakarta) is a city in the Yogyakarta Special Region, Indonesia. It is renowned as a centre of classical Javanese fine art and culture such as batik, ballet, drama, music, poetry, and puppet shows. It is also famous as a centre for Indonesian higher education and the seat of Gadjah Mada University, one of the three most prestigious universities in Indonesia. Yogyakarta was the Indonesian capital during the Indonesian National Revolution from 1945 to 1949.

People have lived in Central Java and Yogyakarta area since immemorial time as over the centuries they have been attracted by the rich soil caused by the numerous volcanic eruptions. The earliest recorded history dares from the 9th century and was dominated by Hindu and Buddhist kingdoms that gave rise to the magnificent temples such as Prambanan, Ratu Boko, Kalasan, Sambisari and Borobudur found in this area. Yogyakarta itself dates back to the 18th century. In the early 18th century, Pakubuwono II ruled the Muslim Mataram Kingdom of the time. After he passed away, there was a conflict between his son and his brother, which was encouraged by the Dutch who were trying to colonize the region on a 'divide and rule' basis.

The Kingdom was divided into two regions namely Surakarta Hadiningrat kingdom under Sunan Pakubuwono III rule, and Nyayogyakarta Hadiningrat kingdom under Sultan Hamengku Buwono I rule. He was the founder of the present line of Sultans who still live in the Kraton and play important role in Javanese culture. The second kingdom was later called Yogyakarta, now better known as Yogyakarta.

After the independence of the Republic of Indonesia was proclaimed, Sri Sultan Hamengkubuwono IX and Sri Paku Alam VIII launched a statement that the Kasultanan and Kadipaten (the two royal regions), belonged to Republic of Indonesia as a part of the whole area of Indonesia Republic. Since then, it has been known as Yogyakarta Special Region and was given a provincial status in 1950 in recognition of its important role in it fighting for the independence.
Orientation
The area of the city of Yogyakarta is 32.5 km². While the city spreads in all directions from the kraton (the Sultan's palace), the core of the modern city is to the north, centring around Dutch colonial-era buildings and the commercial district. Jalan Malioboro, with rows of sidewalk vendors and nearby market and malls, is the primary shopping street for tourists in the city, while Jalan Solo, further north, is a shopping district more frequented by locals. At the southern end of Malioboro, on the east side is the large local market of Beringharjo, not far from Fort Vredeburg a restored Dutch fort.

At Yogyakarta's centre is the kraton, or Sultan's palace. Surrounding the kraton is a densely populated residential neighborhood that occupies land that was formerly the Sultan's sole domain. Evidence of this former use remains in the form of old walls and the ruined Taman Sari, built in 1758 as a pleasure garden. No longer used by the sultan, the garden had been largely abandoned. For a time, it was used for housing by palace employees and descendants. Reconstruction efforts began in 2004, and an effort to renew the neighborhood around the kraton has begun. The site is a developing tourist attraction.

Nearby to the city of Yogyakarta is Mount Merapi. The northern outskirts of the city run up to the southern slopes of the mountain in Sleman Regency (Indonesian language–Kabupaten). Gunung Merapi (literally Mountain of Fire in Indonesian/Javanese), is an active Stratavolcano located on the border between Central Java and Yogyakarta, Indonesia. It is the most active volcano in Indonesia and has erupted regularly since 1548. The volcano last erupted in November 2010.
Administration
The city is divided into 14 districts (kecamatan).

1. Gondokusuman
2. Jetis
3. Tegalrejo
4. Umbulharjo
5. Kotagede
6. Mergangsan
7. Ngampilan
8. Danurejan
9. Kraton
10. Wirobrajan
11. Pakualaman
12. Mantrijeron
13. Gedongtengen
14. Gondomanan
Arts and culture
Yogyakarta is known for its silver work, leather puppets used for shadow plays (wayang kulit), and a unique style of making batik dyed fabric. It is also known for its vivid contemporary art scene. Yogyakarta is also known for its gamelan music, including the unique style Gamelan Yogyakarta, which developed in the courts.

Yogyakarta is also a haven for underground art. It is home to many independent filmmaking communities, independent musicians, performance artists, and visual artists. One underground community that is internationally reputable among art collectors but barely heard of within the country is the Taring Padi community in Bantul, which produces posters using a technique called cukil. daren kidul Dono Kerto Turi

Demography and language

Most population is Javanese, but being a student city, there are also significant population of people from other ethnicities in Indonesia. This status makes Yogyakarta as one of the most heterogeneous city in terms of ethnicity in Indonesia. Indonesian as the official national language, and Javanese are widely used as daily spoken languages, especially by the Javanese.
Education
Yogyakarta is well-known as home of Gadjah Mada University[1],one of Indonesia's most prominent state university. This city also houses several well known private universities such as Muhammadiyah University of Yogyakarta[2], Islamic University of Indonesia[3], Atmajaya University of Yogyakarta[4] and Sanata Dharma University[5]
History
The City of Jogjakarta and the Kingdom of Jogjakarta was established as a result of a "Gianti war treaty" (Perjanjian Gianti) by HRH Prince Mangkubumi, who later become HRH Sultan Hamengkubuwono I. Officially, the creation of Kingdom of Jogjakarta is dated in October 7, 1756 as a result of civil war among the bloodline of The Kingdom of Mataram. The civil war was fought against Hamengkubuwono's and his elder brother, HRH Sunan Pakubuwono II. This civil war marked the end of the Kingdom of Mataram and resulted in the birth of the Kingdom of Jogjakarta and the Kingdom of Surakarta.

The root of the civil war started when Sunan Pakubuwono II agreed to cooperate with the Dutch colonial government and submit to foreign (western) powers. His younger brother, HRH Prince Mangkumbumi (HRH Sultan Hamengkubuwono) stood against the concept, due to concern that his people would become slaves under Dutch rule. The Javanese slaves were used to work for businesses owned by V.O.C. and the Dutch Colonial Government and exported to present day Suriname in South America. In the Netherlands itself, some of the Dutch people stood against the policy of their home government.

Prince Mangkubumi fought until the defeat of the Pakubuwono forces and declared sovereignty in the Kingdom of Jogjakarta south of the original Kingdom of Mataram. Because of this historical act of bravery and sacrifice, Jogjakarta is given Special Administrative Region (SAR) status, making the Province of Jogjakarta the only province headed by a monarchy.
Museums
Due to the importance of Yogyakarta during the war of independence from the Dutch, there are numerous memorials and museums. Yogya Kembali, and Fort Vredeburg are two major museums of about 11 named in the city.

To the east of the town centre is a large air-force museum; as Indonesia was for a period in the Soviet sphere of influence this museum contains a number of vintage Russian aircraft not widely available for inspection in the NATO sphere of influence. The collection includes examples of the Mig 15 trainer (NATO designation Mongol), MiG 17 (Fresco), MiG 19 (Farmer), Mig 21 (Fishbed) and Tu16 (Badger), together with an assortment of American and British aircraft.
Transportation
Yogyakarta is served by Adisucipto International Airport which connects the city with some other major cities in Indonesia, such as Jakarta, Surabaya, Bali, Makassar, Balikpapan, Banjarmasin, and Pontianak. It also connects the city with Singapore (operated by Garuda Indonesia) and Kuala Lumpur (operated by AirAsia and Malaysia Airlines).

The city is located on one of the two major railway lines across Java between Jakarta / Bandung and Surabaya. It has two passenger railway stations, Tugu Railway Station serves business and executive class trains while Lempuyangan Station serves economy class trains. Both stations are located in downtown Yogyakarta city.

The city has an extensive system of public city buses, and is a major destination for inter-city buses to elsewhere on Java or Bali, as well as taxis, andongs, and becaks. Motorbikes are by far the most commonly used personal transportation, but an increasing number of residents own automobiles.

Starting from early 2008, the city has operated a bus rapid transit system called Trans Jogja. This system is modeled after TransJakarta. But unlike Trans Jakarta, there is no particular lane for Trans Jogja buses, they run on main streets. Currently there are six lines of Trans Jogja service, with routes throughout main streets of Yogyakarta, which some overlap one another. The lines extend from Jombor bus station in the north as far as Giwangan main bus terminal in the south and Prambanan bus shelter in the east via Adisucipto International Airport. Trans Jogja has now become a new trademark of Yogyakarta and frequently used by local citizens and tourists alike.

In a recent forum discussion on long-term future transportation plans in Yogyakarta held in Universitas Gadjah Mada, Head of Yogyakarta region transportation master plan team, Prof Ahmad Munawar, said that, in 2016 various modern transport modes include monorail, aerobus, and tram will begin operating in the city and the region.[
Climate
Yogyakarta features a tropical monsoon climate. The city features a lengthy wet season running from October through June and a short dry season that only covers the months of July, August and September. The city averages roughly 2200 mm of precipitation annually. Yogyakarta experiences particularly heavy rainfall from November through April. Temperatures remain relatively constant throughout the course of the year, with average high temperatures at around 30 degrees Celsius and average lows at around 22 degrees Celsius.
In History : Welcome to Yogya
The Yogyakarta Sultanate, formally the Sultanate of Ngayogyakarta Hadiningrat, was formed in 1755 when the existing Sultanate of Mataram was divided by the Dutch East India Company (VOC) in two under the Treaty of Giyanti. This treaty states that the Sultanate of Mataram was to be divided into the Sultanate of Ngayogyakarta Hadiningrat with Yogyakarta as the capital and Mangkubumi who became Sultan Hamengkubuwono I as its Sultan and the Sultanate of Surakarta Hadiningrat with Surakarta as the capital and Pakubuwono III who was the ruler of the Sultanate of Mataram as its Sultan. The Sultan Hamengkubuwono I spent the next 37 years building the new capital, with the Kraton as the centerpiece and the court at Surakarta as the blueprint model. By the time he died in 1792, his territory exceeded Surakarta's.

The ruler Sri Sultan Hamengkubuwono IX (April 12, 1912 - 1988) held a degree from the Dutch Leiden University, and held for a time the largely ceremonial position of Vice-President of Indonesia, in recognition of his status, as well as Minister of Finance and Minister of Defense.

In support of Indonesia declaring independence from the Dutch and Japanese occupation, in September 5, 1945, Sri Sultan Hamengkubuwono IX of Yogya and Sri Paku Alam VIII in Yogya declared their sultanates to be part of the Republic of Indonesia. The declaration is as follows:

"We, Hamengkubuwono IX, Sultan of the Land of Ngayogyakarta Hadiningrat, declared:

* That Land of Ngayogyakarta Hadiningrat function as a monarchy as a Special Territory of the Republic of Indonesia
* That we as the Regional Head of Yogyakarta held control and power in the Land of Ngayogyakarta Hadiningrat, and upon that cause in which the situation nowadays all government elements in the Land of Ngayogyakarta Hadiningrat from this moment is all under our control and with it too all other authorities we take over entirely.
* That the connection between the Land of Ngayogyakarta Hadiningrat and the Central Government of the Republic of Indonesia is direct and we will only bear responsibility upon our Land directly to the President of the Republic of Indonesia.

We ordered that all residents of the Land of Ngayogyakarta Hadiningrat to heed our mandate. Ngayogyakarta Hadiningrat, 28 Puasa, Ehe, 1876" (Javanese Calendar), Gregorian Date: 5 Sept 1945 In return for this support, the declaration of Special Authority over Yogyakarta was then granted fully in 1950.

By this act, Sultan Hamengkubuwono IX was appointed as governor for life. During the Indonesian National Revolution against the Dutch after World War II (1945-1950), the capital of the newly declared Indonesian republic was temporarily moved to Yogyakarta when the Dutch reoccupied Jakarta from January 1946 until August 1950.

The current ruler of Yogyakarta is his son, Sri Sultan Hamengkubuwono X, who holds a law degree from Universitas Gadjah Mada. Upon the elder sultan's death, the position of governor, according to the agreement with Indonesia, was to pass to his heir. However, the central government at that time insisted on an election. In 1998, Sultan Hamengkubuwono X was elected as governor by the provincial house of representatives (DPRD) of Yogyakarta, defying the will of the central government. "I may be a sultan," he has been quoted in Asia Week as saying, "but is it not possible for me to also be a democrat?"
Yogyakarta Special Region Province in History
Yogyakarta is the special province in Indonesia. It is located at southern of Merapi Mount. Yogyakarta divided by Progo River and Opak River in outer range. Lava from Merapi always flows along these rivers. There are five regency / municipality. The regencies are Sleman regency, Kulon Progo regency, Gunung Kidul regency and Bantul regency. The only one municipality is Jogjakarta, that also as capital city of Yogyakarta Special Region Province. Before become a province ot was a part of Vorstenlanden.

History of Yogyakarta Special Region always be related with the kingdom of Mataram. The Kingdom of Mataram was built by Sutawijaya. Sutawijaya was a son of Ki Ageng Pemanahan. He has killed Aryo Penangsang, the enemy of Pajang Kingdom. Pajang Kingdom has given him land that was named Mentaok Forest. Sutawijaya worked hardly to build a kingdom. After he was become a king, he have a tittle Panembahan Senopati. The glorious of Kingdom Mataram was happened when it was handled by Raden Mas Rangsang who was also popular with the tittle Sultan Agung Hanyokrokusumo. The authority was large through over Java island and a part of Sumatera island.

The influence of Mataram authority could be larger again if no VOC here. VOC (Verenigde Oost Indische Compagnie) has occupied many authority region of Mataram Kingdom. Sultan Agung was very angry so he arranged some strategy to attacked VOC. He attacked VOC in Batavia (Jakarta City now), in 1628 and 1629, unfortunately it was failed. VOC burnt food resources of Mataram. Many Mataram soldiers was hungry and no power to attacked in the war with VOC.

After the death of Sultan Agung in 1645, Mataram authority was weaker and weaker, and The Dutch presser was stronger and larger. The Prince of Sultan Agung grandchild were confronted one with another. In the case Dutch always become the third party and got the advantages from the disputes.

Sultan Amangkurat II the grandson of Sultan Agung still could handle his government. Other dispute was occured between Sunan Mas (Sunan Amangkurat III) and Prince Puger. Prince Puger then proclaimed himself to be Sunan Pakubuwono I. At the same time Mataram power faded out since Dutch always tried to divide it by all means.

Sunan Paku Buwono III (the son of Paku Buwono II) was promoted by Dutchto be a Mataram administrator. The instalation made Prince Mangkubumi (The brother of Sunan Paku Buwono II) was disappointed and choosed to back to Ngayogyakarta because of unsatisfied policies of Sunan Pakubuwono and Dutch interference in organizing Mataram. It event again caused a conflict in Mataram. Prince Mangkubumi supported by Raden Mas Said tried to fight against the Dutch (VOC).
Mataram was divided into two region, according Giyanti aggrement on February 1755. Sunan Pakubuwono III ruled the Surakarta Hadiningrat. Prince Mangkubumi reined a new Kingdom, Ngayogyakarta Hadiningrat. Then, Prince Mangkubumi was titled Sultan Hamengku Buwana I. Raden Mas said was finally recognized as the prince who held the power in Mangkunegaran and was called Pangeran Aryo Adipati Mangkunagoro. Until now Mataram broke into two and people in Projo Kejawen (Surakarta and Yogyakarta) suffered more and more. by Irsyadul ibad

Monday, November 8, 2010

Sejarah Gunung Merapi sejak 700 000 tahun yang lalu

SEJARAH GEOLOGI

Hasil penelitian stratigrafi menunjukkan sejarah terbentuknya Merapi sangat kompleks. Wirakusumah (1989) membagi Geologi Merapi menjadi 2 kelompok besar yaitu Merapi Muda dan Merapi Tua. Penelitian selanjutnya (Berthomier, 1990; Newhall & Bronto, 1995; Newhall et.al, 2000) menemukan unit-unit stratigrafi di Merapi yang semakin detil. Menurut Berthommier,1990 berdasarkan studi stratigrafi, sejarah Merapi dapat dibagi atas 4 bagian :

PRA MERAPI (+ 400.000 tahun lalu)

Disebut sebagai Gunung Bibi dengan magma andesit-basaltik berumur ± 700.000 tahun terletak di lereng timur Merapi termasuk Kabupaten Boyolali. Batuan gunung Bibi bersifat andesit-basaltik namun tidak mengandung orthopyroxen. Puncak Bibi mempunyai ketinggian sekitar 2050 m di atas muka laut dengan jarak datar antara puncak Bibi dan puncak Merapi sekarang sekitar 2.5 km. Karena umurnya yang sangat tua Gunung Bibi mengalami alterasi yang kuat sehingga contoh batuan segar sulit ditemukan.

MERAPI TUA (60.000 – 8000 tahun lalu)

Pada masa ini mulai lahir yang dikenal sebagai Gunung Merapi yang merupakan fase awal dari pembentukannya dengan kerucut belum sempurna. Ekstrusi awalnya berupa lava basaltik yang membentuk Gunung Turgo dan Plawangan berumur sekitar 40.000 tahun. Produk aktivitasnya terdiri dari batuan dengan komposisi andesit basaltic dari awanpanas, breksiasi lava dan lahar.

MERAPI PERTENGAHAN (8000 – 2000 tahun lalu)

Terjadi beberapa lelehan lava andesitik yang menyusun bukit Batulawang dan Gajahmungkur, yang saat ini nampak di lereng utara Merapi. Batuannya terdiri dari aliran lava, breksiasi lava dan awan panas. Aktivitas Merapi dicirikan dengan letusan efusif (lelehan) dan eksplosif. Diperkirakan juga terjadi letusan eksplosif dengan “de¬bris-avalanche” ke arah barat yang meninggalkan morfologi tapal-kuda dengan panjang 7 km, lebar 1-2 km dengan beberapa bukit di lereng barat. Pada periode ini terbentuk Kawah Pasarbubar.

MERAPI BARU (2000 tahun lalu – sekarang)

Dalam kawah Pasarbubar terbentuk kerucut puncak Merapi yang saat ini disebut sebagai Gunung Anyar yang saat ini menjadi pusat aktivitas Merapi. Batuan dasar dari Merapi diperkirakan berumur Merapi Tua. Sedangkan Merapi yang sekarang ini berumur sekitar 2000 tahun. Letusan besar dari Merapi terjadi di masa lalu yang dalam sebaran materialnya telah menutupi Candi Sambisari yang terletak ± 23 km selatan dari Merapi. Studi stratigrafi yang dilakukan oleh Andreastuti (1999) telah menunjukkan bahwa beberapa letusan besar, dengan indek letusan (VEI) sekitar 4, tipe Plinian, telah terjadi di masa lalu. Letusan besar terakhir dengan sebaran yang cukup luas menghasilkan Selokopo tephra yang terjadi sekitar sekitar 500 tahun yang lalu. Erupsi eksplosif yang lebih kecil teramati diperkirakan 250 tahun lalu yang menghasilkan Pasarbubar tephra. Skema penampang sejarah geologi Merapi menurut Berthommier, 1990

Peta menunjukkan sebaran endapan awanpanas Merapi 1911-2006. Hanya wilayah timur lereng yang bebas dari arah aliran awapanas dalam kurun waktu tersebut.

SEJARAH ERUPSI

Tipe erupsi Gunung Merapi dapat dikategorikan sebagai tipe Vulkanian lemah. Tipe lain seperti Plinian (contoh erupsi Vesuvius tahun 79) merupakan tipe vulkanian dengan daya letusan yang sangat kuat. Erupsi Merapi tidak begitu eksplosif namun demikian aliran piroklastik hampir selalu terjadi pada setiap erupsinya. Secara visual aktivitas erupsi Merapi terlihat melalui proses yang panjang sejak dimulai dengan pembentukan kubah lava, guguran lava pijar dan awanpanas (pyroclastic flow).

Merapi termasuk gunungapi yang sering meletus. Sampai Juni 2006, erupsi yang tercatat sudah mencapai 83 kali kejadian. Secara rata-rata selang waktu erupsi Merapi terjadi antara 2 – 5 tahun (periode pendek), sedangkan selang waktu periode menengah setiap 5 – 7 tahun. Merapi pernah mengalami masa istirahat terpanjang selama >30 tahun, terutama pada masa awal keberadaannya sebagai gunungapi. Memasuki abad 16 kegiatan Merapi mulai tercatat cukup baik. Pada masa ini terlihat bahwa waktu istirahat terpanjang pernah dicapai selama 71 tahun ketika jeda antara tahun 1587 sampai dengan tahun 1658.

Sejarah letusan gunung Merapi mulai dicatat (tertulis) sejak tahun 1768. Namun demikian sejarah kronologi letusan yang lebih rinci baru ada pada akhir abad 19. Ada kecenderungan bahwa pada abad 20 letusan lebih sering dibanding pada abad 19. Hal ini dapat terjadi karenapencatatan suatu peristiwa pada abad 20 relatif lebih rinci. Pemantauan gunungapi juga baru mulai aktif dilakukan sejak awal abad 20. Selama abad 19 terjadi sekitar 20 letusan, yang berarti interval letusan Merapi secara rata-rata lima tahun sekali. Letusan tahun 1872 yang dianggap sebagai letusan terakhir dan terbesar pada abad 19 dan 20 telah menghasilkan Kawah Mesjidanlama dengan diameter antara 480-600m. Letusan berlangsung selama lima hari dan digolongkan dalam kelas D. Suara letusan terdengar sampai Kerawang, Madura dan Bawean. Awanpanas mengalir melalui hampir semua hulu sungai yang ada di puncak Merapi yaitu Apu, Trising, Senowo, Blongkeng, Batang, Woro, dan Gendol.

Awanpanas dan material produk letusan menghancurkan seluruh desa-desa yang berada di atas elevasi 1000m. Pada saat itu bibir kawah yang terjadi mempunyai elevasi 2814m (;bandingkan dengan saat ini puncak Merapi terletak pada elevasi 2968m). Dari peristiwa-peristiwa letusan yang telah lampau, perubahan morfologi di tubuh Gunung dibentuk oleh lidah lava dan letusan yang relatif lebih besar. Gunung Merapi merupakan gunungapi muda. Beberapa tulisan sebelumnya menyebutkan bahwa sebelum ada Merapi, telah lebih dahuiu ada yaitu Gunung Bibi (2025m), lereng timurlaut gunung Merapi. Namun demikian tidak diketahui apakah saat itu aktivitas vulkanik berlangsung di gunung Bibi. Dari pengujian yang dilakukan, G. Bibi mempunyai umur sekitar 400.000 tahun artinya umur Merapi lebih muda dari 400.000 tahun. Setelah terbentuknya gunung Merapi, G. Bibi tertimbun sebagian sehingga saat ini hanya kelihatan sebagian puncaknya. Periode berikutnya yaitu pembentukan bukit Turgo dan Plawangan sebagai awal lahirnya gunung Merapi. Pengujian menunjukkan bahwa kedua bukit tersebut berumur sekitar maksimal 60.000 tahun (Berthomrnier, 1990). Kedua bukit mendominasi morfologi lereng selatan gunung Merapi.

Pada elevasi yang lebih tinggi lagi terdapat satuan-satuan lava yaitu bukit Gajahmungkur, Pusunglondon dan Batulawang yang terdapat di lereng bagian atas dari tubuh Merapi. Susunan bukit-bukit tersebut terbentuk paling lama pada, 6700 tahun yang lalu (Berthommier,1990). Data ini menunjukkan bahwa struktur tubuh gunung Merapi bagian atas baru terbentuk dalam orde ribuan tahun yang lalu. Kawah Pasarbubar adalah kawah aktif yang menjadi pusat aktivitas Merapi sebelum terbentuknya puncak.

Diperkirakan bahwa bagian puncak Merapi yang ada di atas Pasarbubar baru terbentuk mulai sekitar 2000 tahun lalu. Dengan demikian jelas bahwa tubuh gunung Merapi semakin lama semakin tinggi dan proses bertambahnya tinggi dengan cepat nampak baru beberapa ribu tahun lalu. Tubuh puncak gunung Merapi sebagai lokasi kawah aktif saat ini merupakan bagian yang paling muda dari gunung Merapi. Bukaan kawah yang terjadi pernah mengambil arah berbeda-beda dengan arah letusan yang bervariasi. Namun demikian sebagian letusan mengarah ke selatan, barat sampai utara. Pada puncak aktif ini kubah lava terbentuk dan kadangkala terhancurkan oleh letusan. Kawah aktif Merapi berubah-ubah dari waktu ke waktu sesuai dengan letusan yang terjadi. Pertumbuhan kubah lava selalu mengisi zona-zona lemah yang dapat berupa celah antara lava lama dan lava sebelumnya dalam kawah aktif Tumbuhnya kubah ini ciapat diawali dengan letusan ataupun juga sesudah letusan. Bila kasus ini yang terjadi, maka pembongkaran kubah lava lama dapat terjadi dengan membentuk kawah baru dan kubah lava baru tumbuh dalam kawah hasil letusan. Selain itu pengisian atau tumbuhnya kubah dapat terjadi pada tubuh kubah lava sebelumnya atau pada perbatasan antara dinding kawah lama dengan lava sebelumnya. Sehingga tidak mengherankan kawahkawah letusan di puncak Merapi bervariasi ukuran maupun lokasinya. Sebaran hasil letusan juga berpengaruh pada perubahan bentuk morfologi, terutama pada bibir kawah dan lereng bagian atas. Pusat longsoran yang terjadi di puncak Merapi, pada tubuh kubah lava biasanya pada bagian bawah yang merupakan akibat dari terdistribusikannya tekanan di bagian bawah karena bagian atas masih cukup kuat karena beban material.

Lain halnya dengan bagian bawah yang akibat dari desakan menimbulkan zona-zona lemah yang kemudian merupakan pusat-pusat guguran. Apabila pengisian celah baik oleh tumbuhnya kubah masih terbatas jumlahnya, maka arah guguran lava masih dapat terkendali dalam celah yang ada di sekitarnya. Namun apabila celah-celah sudah mulai penuh maka akan terjadi penyimpangan-penyimpangan tumbuhnya kubah. Sehingga pertumbuhan kubah lava yang sifat menyamping (misal, periode 1994 – 1998) akan mengakibatkan perubahan arah letusan. Perubahan ini juga dapat terjadi pada jangka waktu relatif pendek dan dari kubah lava yang sama. Pertumbuhan kubah lava ini berkembang dari simetris menjadi asimetris yang berbentuk lidah lava. Apabila pertumbuhan menerus dan kecepatannya tidak sama, maka lidah lava tersebut akan mulai membentuk morfologi bergelombang yang akhirnya menjadi sejajar satu sama lain namun masih dalam satu tubuh. Alur pertumbuhannya pada suatu saat akan mencapai titik kritis dan menyimpang menimbulkan guguran atau longsoran kubah. Kronologi semacam ini teramati pada th 1943 (April sampai Mei 1943).

Penumpukan material baru di daerah puncak akibat dari pertumbuhan kubah terutama terlihat dari perubahan ketinggian maksimum dari puncak Merapi. Beberapa letusan yang dalam sejarah telah mengubah morfologi puncak antara lain letusan periode 18221823 yang menghasilkan kawah berdiameter 600m, periode 1846 – 1848 (200m), periode 1849 (250 – 400m), periode 1865 – 1871 (250m), 1872 – 1873 (480 – 600 m), 1930, 1961.

Monday, October 18, 2010

Hanya 3 hal saja yang mempengaruhi kehidupan

3 hal yang membuat berharga:
komitmen, kerendahan hati, kejujuran
3 hal yang tak pernah kekal:
harta, jabatan, cinta manusia
3 hal yang membuat dewasa:
kesabaran, ketulusan, rasa bersyukur
3 hal yang merugikan:
marah, sombong, serakah
3 hal yang tak pernah kembali:
waktu, perkataan, kesempatan
3 hal yang tak terlupakan:
cinta, jujur, persahabatan
3 hal yang membuat kita kuat:
iman, cita-cita, kasih sayang

Thursday, October 14, 2010

[THINK] Memilih terbaik diantara yang terbaik

Hari itu aku terluka dan tidak bisa memaafkannya. Harapanku sudah terlalu besar dan tidak ada yang ku inginkan selain dirinya. Tapi haruskah melepaskannya? TIDAK! aku tidak boleh melepaskannya. Aku ingin dia, tidak mau yang lain.

Waktu terus berlalu, dan kupikir waktu bisa menghapus sosok dan pribadinya dalam hidupku, kenyataannya tidak. Dia sosok yang tidak tergantikan dalam hidupku. Meski dia tidak pernah mengutarakan secara langsung kalau dia suka, dari sikapnya sangat terlihat bahwa dia berada dipersimpangan. Binggung harus memutuskan jalan mana yang harus dipilihnya.

Memang pernah sekali diucapkannya kata itu, tetapi karena sikapku yang kurang dewasa, tidak terlalu menanggapi perkataan itu. Ya itu, kedewasaan...!!! sikap itu justru muncul belakangan disaat semuanya hilang dalam hidupku. Paling tidak sekarang cara berpikirku berbeda dari sebelumnya. Aku mau belajar dewasa, dia telah membuatku dewasa dengan berjalan seorang diri.

Saat ini yang ada dalam pikiranku adalah bagaimana menemukan yang terbaik. Dimana aku harus mencarinya? bagai mencari jarum dalam jerami, sulit untuk menemukannya. Aku harus menemukan jarum itu, dan akan ku jaga selamanya. Hari demi hari tiap helai jerami telah ku pisahkan, tetapi jarum itu belum juga ku temukan. Ada perasaan putus asa dan menyerah, apa memang tidak bisa mendapatkan yang terbaik? dimana yang terbaik itu?

Sampai akhirnya ku temukan jarum itu ketika jarum itu melukai tanganku. Luka ini tidak sebanding dengan pengorbananku mencarinya setelah sekian lama. Ya, aku harus menjaganya. Tapi jarum itu melukaiku sekali lagi. Kenapa harus selalu terluka untuk mendapatkan cinta, apa tidak bisa merasakan cinta tanpa harus mengalami luka???

Hingga suatu saat Tuhan dalam hidupku dan berkata, "Masih ingatkah engkau bagaimana Aku memberikan pasangan kepada Adam? Aku menyuruhnya untuk tidur, tugasnya hanya memberi nama setiap pasangan hewan yang ada di taman Eden. Sementara Adam tidur, Aku mencabut bagian kecil dari tulang rusuknya dan membentuk seorang wanita bernama Hawa. Tahukah engkau mengapa tulang rusuk? tulang rusuk adalah bagian yang paling kuat dalam tubuh manusia. Tulang rusuk yang menopang tubuh manusia.

Begitu juga jika engkau inginkan sesuatu yang terbaik, yang kuat dan yang bisa menopang hidupmu, "tidurlah", ... biarkan Aku yang menarik bagian itu dalam hidupmu dan akan menjadikannya bagimu. Tidur artinya tidak kuatir, tidak berusaha mencari sendiri tanpa bantuanKu dan percayakan sepenuhnya padaKu.

Jika saat ini engkau belum mendapatkan yang terbaik, itu karena engkau belum butuh. Aku akan memberikan saat melihat dirimu sudah siap dan tidak terluka lagi. Jangan membangun hubungan dengan hati yang masih terluka, karena itu akan melukai pasanganmu. Percayakan semuanya padaku. Jika pasanganmu sudah jadi, aku akan membangunkanmu dan akan memberikannya kepadamu.Maukah engkau percaya kepada-Ku? tanpa kuatir dan tanpa bimbang? Jangan memilih sendiri, biarkan Aku yang memilihkannya untukmu. Sebab hanya Aku yang mengetahui siapa yang adalah bagian dari hidupmu dan bisa menopang dan menyempurnakan hidupmu. Sehingga jika engkau sudah bersatu, pekerjaanmu akan lebih ringan sebab kekuatanmu bertambah 10 kali lipat. Sekali lagi Aku bertanya, maukah engkau percaya kepada-Ku?"

Saat itu aku termenung, terdiam dan inilah jawaban yang selama ini ku tunggu. Jika aku tidak bisa percaya kepada Tuhan dalam hal yang sangat penting ini, maka bahaya sudah mengancam dan kemungkinan akan terluka lagi bahkan melukai banyak orang yang mengasihiku.Aku harus sembuh, perkataanNya telah menyembuhkanku. "Aku mau Tuhan, Aku percaya...." Aku mau "tidur" dan bekerjalah didalamku. Dan bangunkan aku jika "hawa-ku" telah ada.

MENUNGGU TANPA HARUS KEHILANGAN IMAN

PERCAYA ARTINYA BERSERAH PENUH

KITA MENGERJAKAN BAGIAN KITA,

TUHAN AKAN MENGERJAKAN BAGIANNYA.

AKU MEMILIH UNTUK TIDAK KUATIR LAGI.

Yesterday is history, tommorow is mistery, today is a gift! That’s why it’s called the present!

Sunday, October 3, 2010

18 Phase of Love

Ada kalanya kita merasa jatuh cinta dan putus cinta.sebuah perjalanan cinta pun bisa d urutkan dengan judul judul lagu.
tanpa berpanjang kata





Phase of love :
1.When I fall in love : dari judulnya kita sudah bisa ketahui,ini adalah fase awal kita jatuh cinta,fase di mana kita merasa tidak ada yang tidak indah di dunia ini..tai ayam pun menjadi coklat.


2.The way you look tonight : saat kita pertama kali menjemput gebetan di rumahnya,setelah berusaha keras dengan mengalahkan calon ayahanda bermain catur 5 ronde


3.Can you feel the love tonight : saat saat kita nge date dengan gebetan kita,cinta itu kerasa di mana mana.Love is in the air kan?


4.Tonight I celebrate my love : Malam yang membuat hati,jantung,kantong (buat persiapan dan segalanya) menjadi dag dig duer.Saat kita menyatakan bahwa kita menyanyangi..dan bertanya..WOULD U BE MY GIRL????


5.I do : saat si doi,bilang iya ke kita…duh hati rasa nya kayak berbunga bunga..bunga mawar,bunga tulip..yang indah indah dah bunganya…


6.Kiss from a rose :1 month anniversary,kita bawa 1 tangkai bunga ke rumah pacar,sambil suasana mellow” bilang..i want u to be mine now and forever.


7.More than words : saat lagi mesra”an si doi Tanya ke kita.sayang seberapa besar sih kamu cinta ke aku?


8.This is I promise you : saat kita menjajikan bahwa kita akan saling setia satu sama lain dan tidak akan meninggalkannya (terkadang kemunafikan kita lah yang membunuh kita,janji janji yang tak bisa di tepati akan semakin melukai perasaan kita di kemudian hari)


9.Have I told u lately? : ini sudah mulai waktu waktu kita ada masalah,setiap hari ada aja masalah..dari masalah yang kecil kecil bisa berubah jadi besar..have I told u lately that I love u girl?


10.I don’t want to talk about it : saat kita berdebat akan masalah kita ,dan kita tidak mau membahasnya karena berakibat pertengkaran yang lebih buruk lagi.


11.Better that we break : saat kita berpikir bahwa kita harus mengakhiri hubungan kita,tapi hati ini tak rela untuk meninggalkannya


12.Power of love : kekuatan cinta emang bener bener ebad,bisa membuat kita bertahan dari semua halangan dan cobaan yang menerpa kita.meskipun kita telah di sakiti,kekuatan cinta mengalahkan segalanya.


13.Time to say goodbye : pada akhirnya,salah satu dari kita harus mengambil keputusan.keputusan yang teramat menyakitkan.


14.Always on my mind :Meskipun kita udah putus,tapi bayang bayang dirinya masih selalu berada di hati ku.


15.Out of reach :saat kita kerasa kalo mantan kita itu sudah di luar jangkauan kita,semua hal dan usaha yang kita lakukan seperti percuma.


16.Heaven knows :kita hanya bisa berharap bahwa orang yang kita cintai dengan sepenuh hati ini bisa kembali ke pelukan kita,tak peduli waktu,jarak maupun kendala apa pun.



17.Best I ever had :Poin di mana kita merasa kalau dia sudah tidak akan pernah kembali kepada kita.


18.Dont love u no more :Saat kita harus memacu diri kita sendiri buat trus maju,jangan mau stuck di satu tempat..show must go on!!!

Monday, September 27, 2010

Peringkat Selingkuh Berdasarkan Zodiak!!!!!!!!!!

Yang PALING ATAS merupakan PALING SETIA !

T A U R U S
21 April - 20 Mei

Peringkat 1 : Kesetiaannya luar biasa dan paling dapat diandalkan.

Bagi beberapa zodiac tertentu, Taurus kadangkala dianggap pribadi yang agak membosankan dalam hubungan interaksi karena cenderung berkutat dalam hitungan "berhemat-hemat" atau paling tidak dianggap keras kepala.

C A N C E R
21 Juni - 22 Juli

Peringkat 2 : Ratu Rumahan yang setia, selalu ingin merawat pasangannya...

Sensitivitas tinggi membuatnya sangat berhati-hati untuk tidak dilukai dan melukai. Cancer terkesan menutup rapat diri yang membuat beberapa Zodiac tertentu menjadi tidak sabar karena makan waktu untuk berinteraksi dengannya.

V I RG O
23 Agustus - 22 September

Peringkat 3 : Sangat hati-hati memilih pasangan.

Ketemu satu saja sudah bikin "capek", jadi boro-boro mau "main-mata" lagi. Kerap rewel dan kritis yang menunjukkan betapa besar perhatiannya pada seseorang. Bagi beberapa zodiac tertentu, Virgo adalah tipe yang kerewelan dan kritiknya kadang bisa bikin orang lain tersinggung.

C A P R I C O R N
23 Desember - 20 Januari

Peringkat 4 : Pemikiran akan rencana-rencananya sangat menyita waktunya.

Cenderung berkutat seputar pemikiran akan rencana-rencananya. Bagi beberapa zodiac tertentu, Capricorn terkesan membatasi diri dalam hubungan interaksi dengan lainnya. Selingkuh hanya intermezzo kala jenuh.

A Q U A R I U S
21 Januari - 19 Februari

Peringkat 5 : Tidak suka selingkuh, tapi menghindari komitmen yang membutuhkan keterlibatan emosional yang dalam.

Aquarius cenderung berpikir dan bertindak tegas. Bagi beberapa zodiac tertentu, ia terkesan sangat radikal. Bila ia sampai selingkuh, berarti itu caranya yang "radikal" untuk mengakhiri hubungan dengan pasangan yang tidak mampu mengikuti pola pikirnya.

L I B R A
23 September - 22 Oktober

Peringkat 6 : Paling sukar menentukan pilihan dan mengalami kesulitan dalam mengungkapkan diri sendiri.

Ia kerap berpikiran mendua mengenai segala sesuatu. Bagi beberapa zodiac tertentu, Libra kadang terkesan penuh rahasia dan cenderung sulit dipahami.

G E M I N I
21 Mei - 20 Juni

Peringkat 7 : Harus dimanja agar tidak selingkuh.

Selalu ingin dimanja dan diperhatikan oleh pasangannya.
Bagi beberapa zodiac tertentu, Gemini adalah tipe yang gampang berubah-ubah.

S A G I T A R I U S
23 November - 22 Desember

Peringkat 8 : Gampang tergoda untuk selingkuh.

Karakter dasar yang ekspansif maka ia gampang tergoda untuk hal-hal yang "baru", begitu pula dalam hubungan. Bagi beberapa zodiac tertentu, Sagitarius adalah tipe cemerlang yang penuh vitalitas hidup.

A R I E S
21 Maret - 20 April

Peringkat 9 : Perlu dipantau agar gairah kehangatannya tidak berlebihan.

Antusiasme dalam diri membuat gairahnya selalu berkobar untuk ber"petualang" dalam segala hal. Bagi beberapa zodiac tertentu, Aries adalah tipe yang hangat dalam hubungan interaksi.

L E O
23 Juli - 22 Agustus

Peringkat 10 : Kesetiaannya diliputi ego yang tinggi.

Egonya yang tinggi membuat kesetiaannya sangat berpamrih, yaitu rela mengalah dalam banyak hal untuknya. Bagi beberapa zodiac tertentu, Leo adalah tipe yang "menawan."

S C O R P I O
23 Oktober - 22 November

Peringkat 11 : Tak akan membiarkan setiap godaan lewat begitu saja.

Godaan bisa berarti perhatian baginya dan jarang diabaikannya. Scorpio senang menjadi populer sebagai si pecinta ulung. Bagi beberapa zodiac tertentu, Scorpio adalah tipe pecinta yang ekspresif.

P I S C E S
20 Februari - 20 Maret

Peringkat 12 : Si Peselingkuh yang mengaku setia.

Demikian romantis dia, perselingkuhan adalah nuansa indah dalam hidupnya.

Tuesday, September 7, 2010

Kemerdekaan di Penghujung Puasa

Ada yang lain dalam perayaan HUT RI ke 64 kali ini. Perayaan kemerdekaan tahun ini hampir berbarengan dengan bulan suci Ramadhan. Sebuah bulan yang penuh berkah dan ampunan. Tidak hanya itu, cobalah lihat kemeriahan perayaan itu dengan mengibarkan bendera merah putih di mana-mana. Di puncak dan lereng gunung, di dasar laut; semua mengambil momen penting kemerdekaan RI ke 64 dengan penuh khidmat.
Ditambah lagi berbagai ragam perlombaan dilaksanakan di seantereo bumi Indonesia. Mulai jenis perlombaan yang paling ringan seperti lomba makan krupuk, balap karung dan lain-lainnya, sampai perlombaan dari berbagai jenis olahraga. Yang menarik lagi, sebagian perlombaan yang digelar di beberapa tempat mengambil tema terorisme. Sungguh antusiasme yang luar biasa.
Beratus-ratus tahun yang lalu negeri yang kita cintai ini dalam cengkraman kaum penjajah. Mungkin terbersit dalam benak anak bangsa ini bagaimana para pejuang memanggul senjata seadanya (bambu runcing, tombak, parang dan senjata tajam lainnya), dan dengan begitu gagah berani melakukan perlawanan secara mati-matian kepada para tentara penjajah. Dan pada akhirnya, semua usaha itu dapat mengusir kaum penjajah dari negeri ini.
Dalam bahasa agama usaha yang gigih untuk melakukan peperangan terhadap musuh dikenal dengan sebutan jihad. Oleh karena itu, para pejuang bangsa kita dapat disebut bahwa mereka telah berjihad ketika melawan dan mampu mengusir musuh. Jihad dalam pengertian seperti ini lebih bersifat fisik. Jihad yang lebih berat adalah memerangi penyakit-penyakit jiwa atau yang lebih sering disebut dengan hawa nasfu.
Secara fisik, mungkin bangsa ini telah mendapatkan kemerdekaan. Tetapi kenyataannya, bangsa ini sedang dicengkram oleh penyakit-penyakit nafsu, jiwa dan mental. Hal ini ditandai dengan masih maraknya kasus penggelapan uang negara atau korupsi, tindak pidana yang hampir setiap hari terjadi secara silih berganti di mana-mana, sikap keadilan dan kejujuran diacuhkan, atau bahkan telah disinyalir rasa nasionalisme anak bangsa ini telah mengalami degradasi. Jika memang hal ini yang terjadi, maka kita perlu memaknai ulang perayaan kemerdekaan RI. Tentunya, merayakan kemerdekaan itu tidak sekedar upacara atau sekedar mengadakan rutinitas perlombaan yang lebih bersifat dramatis.
Nilai yang mempertemukan antara HUT RI ke 64 kali ini dengan bulan suci Ramadhan adalah Jihad. Jihad dalam pengertian memerangi hawa nafsu, bukan secara fisik. Pengertian jihad seperti ini jauh lebih penting dalam menjalani kehidupan berbangsa, beragama dan bernegara. Rasulullah Saw ketika usai melakukan perang dengan kaum musyrikin pernah menyatakan: “Kita telah pulang dari jihad kecil menuju jihad yang lebih besar.” Lalu sahabat bertanya: “Apa jihad yang lebih besar itu?” Rasul pun mejawab: “Yaitu, memerangi hawa nafsu.”
Momen pertemuan antara hari kemerdekaan dengan bulan Ramadhan seyogyanya dapat dijadikan sebagai tonggak untuk berjihad melawan segala penyakit diri atau hawa nafsu. Tantangan terbesar seorang yang sedang berpuasa adalah godaan-godaan jiwa (hawa nafsu). Seseorang bisa berpuasa untuk tidak meneguk minuman dan memakan makanan sedikitpun. Tetapi, ia belum tentu dapat menjauhkan penyakit-penyakit nafsu yang lain, seperti iri hati, dengki, menggunjing orang lain, bersikap munafik, marah dan atau hasrat-hasrat negatif yang lainnya.
Kita mungkin ingat sabda kanjeng nabi yang cukup terkenal: “Betapa banyak orang-orang yang berpuasa itu, tetapi mereka tidak mendapat apa-apa kecuali hanya lapar dan haus dahaga.” Sabda ini mengisyaratkan kepada kita semua bahwa pada hakikatnya bukan sekedar menahan lapar dan haus dahaga. Tetapi, juga harus mengontrol jiwa dari berbagai hasrat negatif. Seyogyanya kita juga tidak merayakan kemerdekaan bangsa ini dengan cara sekedar menjadikan aktifitas rutinan sebagaimana yang diisyaratkan dari sabda kanjeng nabi itu. Kita musti memaknainya dengan cara pandang yang lebih mendalam. Memerdekakan bangsa dari hawa nafsu diri kita yang seringkali memperdaya tanpa kenal lelah. Inilah kemerdekaan yang sejati.[mff] penulis : cak faishol fatawi

Sunday, September 5, 2010

Menguak Misteri Iblis : Sosok dan Kerajaannya

Jika suatu saat dikatakan atau ditanyakan tentang “Iblis” apa yang pertama kali terbayang di benak anda ?

Sosok “mahluk” agak pendek telanjang, bermuka jelek, telinga lancip, berkulit liat, bertaring, bertanduk kecil, berekor runcing dan membawa trisula ?
Atau “ mahluk” dengan sosok tinggi besar dengan muka mengerikan dengan ekor panjang, bermata merah, bertaring, berkuku panjang tajam, bersayap lebar dan ganas ?
Atau “mahluk misterius” jahat, licik, keji-kejam, banyak tipu muslihat, tapi “ tidak berilmu dan pengetahuan ( agama )”, sehingga begitu “takut” ketika mendenar bacaan-bacaan tertentu ?

Karena termasuk hal yang ghaib, misteri, maka bayangan dan stereotipe seperti itu, tidak sepenuhnya salah, tapi tidak juga sepenuhnya benar.

Iblis, seperti yang diketahui adalah termasuk bangsa Jin, yang berarti “yang tersembunyi”. Dan diciptakan dari api. Yang telah hidup jauh sebelum manusia diciptakan.
Menurut riwayat, Iblis merupakan keturunan Jin yang “ diselamatkan dan dipelihara “ oleh para malaikat, ketika terjadi perang besar antara malaikat dan bangsa jin, untuk memusnahkan bangsa jin yang saat itu hidup dan berkuasa, namun berlaku semena-mena serta membuat kerusakan dan suka menumpahkan darah.
Nama asalnya Azazil.

Karena hidup dan dipelihara di lingkungan para malaikat, jadilah Azazil “ hampir mendekati “ perilaku malaikat.
Bahkan karena ilmu dan kesalehannya, Azazil dijadikan sebagai tetua di lingkungan para malaikat.

Pada langit pertama iblis disebut sebagai al-Abid (ahli ibadah)
Pada langit yang keduanya disebut az-Zahid ( ahli zuhud )
Pada langit ketiga, namanya disebut al-Arif ( Yang Bijaksana )
Pada langit keempat, namanya adalah al-Wali.
Pada langit kelima, namanya disebut at-Taqi.
Pada langit keenam namanya disebut al-Kazin.
Pada langit ketujuh namanya disebut Azazil.

Namun karena “ nutfah yang jelek “ dan kesombongan ketika menolak pada saat diperintahkan “ bersujud “ pada Adam, jadilah ia sebagai Iblis, sebagaimana yang tertulis dalam Lauh Mahfuds.

Dan Allah merubah sosoknya.
Muka yang pada asalnya yang indah cemerlang dirubah seperti wajah kera. Kepalanya seperti kepala unta, dadanya seperti daging yang menonjol di atas punggung, Kedua matanya terbelah pada sepanjang permukaan wajahnya. Lubang hidungnya terbuka seperti cerek, kedua bibirnya seperti bibir lembu, taringnya keluar seperti taring babi hutan dan janggut terdapat sebanyak tujuh helai.
Namun meskipun tubuhnya berekor dan tergolong pendek sekitar 140 – 160 cm, Iblis mempunyai kemampuan merubah bentuk sesuai yang dikehendakinya.

Kerajaan Iblis

Tidak seperti bangsa Jin lainnya yang biasanya hidup di tempat-tempat kotoran, selokan, sumur tua, kamar mandi, sunagi-sungai, pulau kosong sampai kamar-kamar yang kosong, Iblis sebagai sang raja diraja setan, mempunyai dan hidup pada banyak istana yang dipunyainya. Sangat besar dan sebagiannya terbuat dari kristal.

Telah diriwayatkan bahwa, ketika dalam suatu perjalanan pengikut Dzu Al Qarnain sampai pada suatu tempat yang banyak airnya dan tampak satu pulau di kejauhan.
Mereka melihat suatu kaum yang berkepala anjing, taringnya keluar dari mulut mereka, seperti nyala api. Dari kejauhan pula mereka melihat sebuah istana yang terbuat dari kristal yang sangat terang.
Ketika Dzu Al-Qarnain bermaksud menaklukkan mereka, Bahram sang filosof melarangnya. Karena barang siapa masuk ke dalam istana, mereka akan tertidur dan tidak akan pernah bangun lagi.
Karena itu adalah salah satu istana Iblis.

Namun dari satu buah istanalah, yang menjadi markas besarnya, Iblis mengendalikan seluruh kegiatan pasukannya.
Dan markasnya ada di sebuah tempat, di kedalaman samudera. Di
Dua lautan mengalir, dan kemudian bertemu. Antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing.

Sebagaimana seorang raja yang mempunyai kerajaan yang sangat besar, Iblis dibantu menteri-menteri, pemerintahan dan kantor-kantor yang besar.
Diantara wakil-wakil Iblis yang utama adalah :

Tsabar
Setan dari bangsa jin yang bertugas mendatangi orang-orang yang kesusahan dan tertimpa musibah, agar berkeluh kesah, mencaci maki dan berputus asa.

Dasim
Setan yang selalu berusaha mencerai beraikan ikatan perkimpoian. Dia adalah anak kesayangan Iblis.

Al A’war
Setan yang bertugas spesialis untuk urusan perzinaan. Yang memperindah bagian bawah tubuh wanita ketika mereka keluar rumah dan bertanggung jawab terhadap dekadensi moral.

Maswath
Setan yang bertugas menciptakan kebohongan, besar atau kecil. Fitnah, isu, desas-desus dan gosip.

Zalnabur
Setan yang bergentayangan di pasar, mengobarkan caci maki dan permusuhan, perselisihan dan bunuh membunuh.

Musuh dan Kelemahan Iblis
Dari segenap kemampuan dan kekuatan beserta pasukannya, dari bangsa jin atau manusia, hanya satu musuh dan kelemahan iblis.
Tidak ada yang tidak bisa dikuasai Iblis kecuali manusia yang beriman dan bertakwa pada Allah, dengan sebenar-benar iman dan takwa.

Wednesday, September 1, 2010

KOPI

Kayaknya, tidak akan lengkap memulai hari ini tanpa nyeruput apa yang namanya kopi. Kopi bukan lagi sebagai minuman penghilang rasa kantuk, namun sudah menjelma menjadi sebuah gaya hidup. Di mana-mana mulai menjamur kedai-kedai kopi ternama. Selain itu, produksi kopi mulai dijual dengan sachet yang sangat praktis. Tinggal dituang oleh air panas, maka jadilah minuman yang suedep untuk memulai hari,,Terlepas dari kandungan kafein yang bercokol di dalam secangkir kopi yang masih diperdebatkan, konsumsi masyarakat dunia terhadap jenis minuman yang tidak hanya hitam itu semakin meningkat. Total 6,7 juta ton kopi diproduksi dalam kurun waktu 1998-2000 saja. Diperkirakan pada tahun 2010, produksi kopi dunia akan mencapai angka 7 juta ton/hari
Kopi yang tiap hari kita minum ternyata memiliki sejarah panjang. Sejarah kopi diawali dari cerita seorang penggembala kambing Abessynia (sekarang namanya Ethiopia) yang menemukan tumbuhan kopi sewaktu ia menggembala, kira-kira sekitar abad ke-9 masehi. Dari sana lalu menyebar ke daratan Mesir dan Yaman, dan kemudian pada abad 15 menjangkau lebih luas lagi ke Persia , Mesir, Turki dan Afrika utara. Namun ada yang mengatakan sejarah kopi ini berawal dari Abessynia juga, tapi lain cerita, di mana Ali al-Shadili yang gemar meminum sari biji kopi untuk membuatnya tetap terjaga demi menjalankan shalat malam. Dari sinilah akhirnya khasiat kopi menyebar sebagai minuman penghilang kantuk
1. Mungkin kopi yang paling unik dan paling enak rasanya adalah kopi luwak. Konon kabarnya kopi yang asli dari Indonesia ini diperoleh dengan cara unik: biji kopinya diambil dari kotoran luwak --binatang sejenis kucing liar. Padahal kopi ini dihasilkan dari tanaman kopi biasa, hanya buah kopi yang sudah matang di pohonnya itu dimakan luwak. Yang menyebabkannya istimewa adalah insting luwak yang hanya memilih buah kopi terbaik untuk dimakan. Selain itu karena produksinya sangat sedikit dan rasanya selangit, maka harganya pun naudzubilah mahal nian. Bayangkan, harganya US$ 300 sampai US$ 600 per kilogram! Namun, tahukah Anda, ternyata kopi luwak itu keberadaannya saat ini sudah tidak eksis lagi. Ada banyak faktor, mulai dari berkurangnya lahan tanaman kopi hingga semakin berkurangnya satwa luwak di alam liar. Untuk itu, Pusat Penelitian Kopi dan Kakao Indonesia (PPKKI) berupaya meningkatkan produksi kopi luwak dengan penangkaran kembali luwak yang akan disebar di kebun percobaan Andungsari, Kabupaten Bondowoso

2. Kopi ternyata tidak begitu saja menjadi salah satu minuman favorit dunia yang digemari. Awalnya di Italia, pendeta-pendeta melarang umatnya minum kopi dan menyatakan bahwa minuman kopi tersebut dimasukkan sultan-sultan muslim untuk menggantikan anggur. Bukan hanya melarang tetapi juga menghukum orang-orang yang minum kopi. Tidak hanya di Italia, di tahun 1656, Wazir dan Kofri, Kerajaan Usmaniyah, mengeluarkan larangan untuk membuka kedai-kedai kopi. Bukan hanya melarang kopi, tetapi menghukum orang-orang yang minum kopi dengan hukuman cambuk pada pelanggaran pertama. Di Swedia, konon Raja Gustaff II pernah menjatuhkan hukuman terhadap dua orang saudara kembar. Yang satu hanya diizinkan meminum kopi dan yang satu lagi diizinkan hanya nyeruput teh. Siapa yang terlebih dahulu mati, maka dialah yang bersalah dalam satu tindak pidana yang dituduhkan terhadap mereka. Ternyata yang mati duluan adalah peminum teh pada usia 83 tahun. Gara-gara itulah, masyarakat Swedia menjadi sangat tergila-gila dengan kopi, bahkan paling fanatik di dunia. Sehingga sampai sekarang negara-negara skandinavia kini peminum kopi tertinggi per kapita dunia, yaitu setiap orang mengkonsumsi kopi 12kg lebih /tahun

4. Dulu awalnya, Indonesia merupakan pengekspor kopi terbesar dan terbaik di dunia. Dan tahukah Anda, hal itu terjadi sebelum tahun 1880-an, dimana pada tahun tersebut terjadi wabah hama karat daun yang memusnahkan kopi arabika yang ditanam di bawah ketinggian 1 km di atas permukaan laut, dari Sri Lanka hingga Timor. Brasil dan Kolombia akhirnya mengambil alih peran sebagai eksportir kopi arabika terbesar, sampai kini. Dan pada masa jaya itu, industri kopi di Jawa pernah berpameran di AS untuk memperkenalkan kopi, sehingga publik AS mulai mengenal kopi dan menjulukinya dengan nama JAVA

Thursday, August 26, 2010

pidato soekarno "Ganyang Malaysia"

Kalau kita lapar itu biasa
Kalau kita malu itu juga biasa
Namun kalau kita lapar atau malu itu karena Malaysia, kurang ajar!

Kerahkan pasukan ke Kalimantan hajar cecunguk Malayan itu!
Pukul dan sikat jangan sampai tanah dan udara kita diinjak-injak oleh Malaysian keparat itu

Doakan aku, aku kan berangkat ke medan juang sebagai patriot Bangsa, sebagai martir Bangsa dan sebagai peluru Bangsa yang tak mau diinjak-injak harga dirinya.

Serukan serukan keseluruh pelosok negeri bahwa kita akan bersatu untuk melawan kehinaan ini kita akan membalas perlakuan ini dan kita tunjukkan bahwa kita masih memiliki Gigi yang kuat dan kita juga masih memiliki martabat.

Yoo...ayoo... kita... Ganjang...
Ganjang... Malaysia
Ganjang... Malaysia
Bulatkan tekad
Semangat kita badja
Peluru kita banjak
Njawa kita banjak
Bila perlu satoe-satoe!

Soekarno.

Tuesday, August 24, 2010

iluminaty

Novel Dan Brown berjudul “Angles & Demons” (AD) merupakan novel yang ditulis dan terbit sebelum “The Da Vinci Code” (DVC). Tadinya banyak orang tidak tahu novel ini ada, namun setelah DVC meledak dan menuai kontroversi maka novel-novel Dan Brown lainnya pun terdongkrak pamornya dan menjadi laris, termasuk “Digital Fortress” dan “Deception Point”. Sebenarnya Dan Brown pernah menyatakan bahwa di tahun 2007 akan keluar lagi satu novel pamungkasnya yang diberi judul “The Solomo Keys” (SK), namun entah mengapa novel ini tidak terbit-terbit juga.

AD bercerita tentang peperangan antara Illuminati dan Vatikan, DVC tentang Ksatria Templar dan Opus Dei, dan SK tentang Freemasonry di Amerika Serikat.

Dalam AD, yang 15 Mei lalu filmnya sudah bisa ditonton (saya sudah menontonnya dan menurut saya film garapan Ron Howard tersebut terlalu menyederhanakan peristiwa, sehingga banyak mengorbankan kedalaman rahasia sejarah dan lebih mengedepankan action ala Hollywood, bahkan di banyak plot berbeda dengan novel aslinya), Illuminati dikatakan sebagai kelompok persaudaraan rahasia yang menghimpun para ilmuwan tercerahkan (sebab itu dinamakan Illuminaty yang berarti “Yang tercerahkan”) dimana apa yang ditemukan mereka ternyata berbeda dengan doktrin Gereja yang sudah ada. Saat itu, siapa pun yang berani melawan doktrin Gereja apalagi menyebarluaskan akan memperoleh hukuman yang kejam, bahkan hingga mati. Sebab itulah Illumintai tumbuh menjadi persaudaraan rahasia.

Illuminati Galileo cs merupakan “illuminati sciencetific”, sedangkan menurut sejarah sebenarnya, Illuminaty lebih mengacu pada kelompok gnosis yang sudah ada sebelum masa Galileo cs hidup. Mereka ini dikejar-kejar Gereja Roma karena tidak mau tunduk pada doktrin Gereja yang melenyapkan superioritas pendeta-pendeta perempuan. Mereka menganggap Gereja Roma, kaum Paulian, telah merebut sesuatu yang bukan haknya. Mereka percaya jika Maria Magdalena merupakan pewaris sah tahta Gereja Yesus, bukan Paulus. Sebab itu di dalam sejarah, Maria Magdalena juga disebut sebagai ‘The Illuminatrix’ atau ‘Sumber Cahaya’. Sebagian dari mereka kemudian bercampur dan juga mengerjakan ritual-ritual satanic dimana mereka ini menuhankan Lucifer yang juga mempunyai arti sebagai “Cahaya di atas Cahaya”. Uniknya, banyak ritual Gereja Roma sendiri juga berasal dari ritual paganis Luciferian. Banyak simbol Luciferian di Vatikan. Di antaranya tongkat Paus yang dipuncaknya bertengger simbol Dewa Matahari dan Obelisk yang berdiri di tengah Saint Peter Square.

Illuminati, baik itu yang modern maupun yang lama, sama sekali tidak mempercayai agama yang bersifat ruhiyah. Mereka adalah orang-orang yang memuja Ilmu Pengetahuan sebagai agama. Mereka menganggap Yahudi, Kristen (dan Katolik), juga Islam, sebagai agama institusional yang harus dihancurkan karena memperbudak manusia kepada irasionalisme. Mereka melawan Musa dan Taurat dengan seorang tokohnya bernama Samiri dengan sapi betina dan Talmudnya, mereka berusaha menghancurkan ajaran Yesus dengan menyusupkan Paulus, seorang Yahudi dari Tarsus, dan untuk memecah agama Islam, mereka menyusupkan Abdullah bin Sabah, seorang Yahudi dari Yaman.

Musuh Allah ini sampai sekarang tetap bekerja dengan berbagai muslihat dan penipuan yang sangat lihai. Terkadang mereka secara zahir lebih sholih ketimbang orang-orang yang benar-benar sholih, mereka lebih pandai memutar-mutar lidah mengutip ayat ini dan itu ketimbang orang kebanyakan, namun walau bagaimana pun juga yang namanya kebenaran itu tidak bisa dibohongi. Kita bisa melihat apakah seseorang itu benar-benar tulus menghidupi agamanya atau sekadar menjual agamanya untuk menghidupi keluarganya.

Jika dia mengaku seorang Muslim, apakah dia bekerja menghidupi Islam atau sebaliknya, bekerja menghidupi keluarganya dengan menjual Islam? Ini dua hal yang sangat berbeda. Illuminati sangat lihai dalam hal ini.

Sejarah tentang Yahudi sendiri pun sesungguhnya susah sangat tercemar dan dipenuhi dengan klaim-klaim palsu. Untuk menjelaskan hal ini di sini amat tidak mungkin karena akan amat panjang. Hanya saja, agar kita tidak terjebak dalam permainan kaum Luciferian ini, maka kita harus menghindari dan sama sekali jangan pernah mempercayai kelompok-kelompok Liberal, apakah itu yang bernama Islam Liberal atau juga kelompok Neo Liberal yang mengusung konsep ekonomi Amerikanistik, yakni Imperialisme Kapitalistik. Kita tahu, dalam Pilpres 2009 ini terdapat ikon Neo-Liberal Indonesia, orang yang sangat patuh pada IMF dan terlibat kasus BLBI, yang menjadi cawapres salah satu capres yang ada. Nah, jika kita mencintai agama yang lurus ini, maka kita hendaknya menjauhkan diri dari pasangan capres dan cawapres ini, walau mungkin dia didukung oleh sebagian orang yang mengklaim diri sebagai “tokoh Islam”. Islam tidak mengenal kerahiban, semua orang bertanggung jawab masing-masing kepada Allah SWT, bukan kepada “ustadz” ini dan itu dimana kekuasaan sudah menggelapkan mata hati mereka. Jadi janganlah menjadi umat yang seperti bebek, mau di bawa ke sana ke mari manut saja. Akhirnya semuanya terserah pada kita. Hanya kepada Allah SWT kita kembali dan bertangungjawab. Wallahu’alam bishawab.

Sunday, August 22, 2010

[RENUNGAN] Surat Dari Sang Maha Pencipta

ni menurut ane merupakan suatu pukulan gan buat ane..
menurut agan agan semua gimana..
sebagai renungan juga gan untuk puasa ini
cekidot gan..

saat kau bangun pagi, AKU memandangmu dan berharap engkau akan berbicara kepadaKU, walaupun hanya sepatah kata meminta pendapatKU atau bersyukur kepadaKU atas sesuatu hal yang indah yang terjadi dalam hidupmu hari ini atau kemarin.

tapi AKU melihat engkau begitu sibuk mempersiapkan diri untuk pergi bekerja. AKU kembali menanti saat engkau bersiap, AKU tahu akan ada sedikit waktu bagimu untuk berhenti dan menyapaKU, tapi engkau terlalu sibuk.

disuatu tempat, engkau duduk di sebuah kursi selama lima belas menit tanpa melakukan apapun. kemudian AKU melihat engkau menggerakkan kakimu. AKU berfikir engkau akan berbicara kepadaKU tetapi engkau berlari ke telephone, dan menelepone seseorang untuk mendengarkan gosip terbaru. AKU melihatmu ketika engkau bekerja dan AKU menanti dengan sabar sepanjang hari. dengan semua kegiatan mu AKU berfikir engkau terlalu sibuk untuk mengucapkan sesuatu kepadaKU.

sebelum makan siang AKU melihatmu memandang sekeliling, mungkin engkau merasa malu untuk berbicara kepadaKU, itulah sebabnya engkau tidak menundukkan kepalamu. engkau memandang tiga atau empat meja di sekitarmu dan melihat beberapa temanmu berbicara dan menuebut namaKU dengan lembut sebelum mereka menyantap rezeki yang AKU berikan, tetapi engkau tidak melakukannya. yah, tidak ada apa apa masih ada waktu yang tersisa dan aku berharap engkau akan berbicara kepadaKU, meskipun saat engkau pulang kerumah se akan - akan banyak hal yang akan kau kerjakan. setelah tugasmu selesai, engkau menyalakan TV, AKU tidak tahu apakah engkau suka menonton tv atau tidak, hanya saja engkau selalu kesana dan menghabiskan banyak waktu di depannya, tanpa memikirkan dan hanya menikmati acara yang ditampilkan. kembali AKU menanti dengan sabar saat engkau menonton TV dan menikmati makananmu tetapi kau tidak berbicara kepadaKU.

saat tidur KUpikir kau merasa terlalu lelah, dan mengucapkan selamat malam kepada keluargamu, kau melompat ke tempat tidur tanpa sepatah kata pun namaKU kau sebut. tidak apa apu mungkin engkau tidak menyadari bahwa AKU selalu hadir untukmu. AKU telah bersabar lebih lama dari yang engkau sadari. AKU bahkan ingin mengajarkan bagaimana bersabar terhadap orang lain. AKU sangat menyayangi mu, setiap hari AKU menantikan sepatah kata, doa, pikiran atau ucapan syukur dari hatimu. Baiklah, engkau bangun kembali dan kembali AKU menanti dengan penuh kasih bahwa hari ini kau akan memberiku sedikit waktu untuk menyapaKU.

tapi yang AKU tunggu...ah, tak jua kau menyapaKU. dari detik ke detik, menit ke menit, jam ke jam, hingga hari berganti lagi, kau masih mengacuhkan aku, tak ada sepatah kata, tak ada seucap doa, dan tak ada rasa, tak ada harapan dan keinginan untuk bersujud kepadaKU.

apakah salahKU padamu? RIZKI yang AKU limpahkan, kesehatan yang AKU berikan, HARTA yang AKU relakan, makanan yang AKU hidangkan, apakah hal itu tidak membuatmu ingat kepadaKU? percayalah, AKU selalu mengasihimu, dan aku tetap berharap engkau akan menyapaKU, memohon perlindunganKU, dan bersujud menghadapKU.

yang selalu menyertaimu setiap saat,
ALLAH SWT.

Wednesday, August 18, 2010

"Pak Tua" ( renungkanlah )

Jika anak hidup dalam kritik, ia belajar mengutuk.
Jika anak hidup dalam kekerasan, ia belajar berkelahi.
Jika anak hidup dalam pembodohan, ia belajar jadi pemalu.
Jika anak hidup dalam rasa dipermalukan, ia belajar terus merasa bersalah.
Jika anak hidup dalam toleransi, ia belajar menjadi sabar.
Jika anak hidup dalam dorongan, ia belajar menjadi percaya diri.
Jika anak hidup dalam penghargaan, ia belajar mengapresiasi.
Jika anak hidup dalam rasa adil, ia belajar keadilan.
Jika anak hidup dalam rasa aman, ia belajar yakin.
Jika anak hidup dalam persetujuan, ia belajar menghargai diri sendiri.
Jika anak hidup dalam rasa diterima dan persahabatan, ia belajar mencari cinta di seluruh dunia.

Tuesday, January 5, 2010